都说朱元璋对老百姓很好是真的吗？

“朱元璋是底层民众出身，怎么可能残害底层民众？”

我的建议是去读《大诰》，那是朱元璋的自供状，收录了许多他残害民众的血腥案例。

写完建议之后，我又有些后悔。

因为，朱元璋很擅长粉饰血腥，《大诰》里那些极致之恶，总是被善的外衣层层包裹着。

比如，朱元璋搞了残酷的“知丁法”，勒令天下民众，只能从事士、农、工、商四种职业。凡不在四业范围内谋生者，统统属于要被铲除的“逸民”。

为了消灭“逸民”，朱元璋要求民众必须“互相知丁”，必须知晓邻居从事何种职业，家中有几口人，何时出门何时归来，有些什么样的社会关系……之所以如此要求，是为了逼迫民众互相举报：

“市村绝不许有逸夫，……若一里之间，百户之内，见诰仍有逸夫，里甲坐视，邻里亲戚不拿，其逸夫者，或于公门中，或在市闾里，有犯非为，捕获到官，逸民处死，里甲四邻，化外之迁，的不虚示。”

大意是：如果邻居、亲戚和里甲，发现“逸夫”不抓，等到这个“逸夫”犯了事，被官府拿住，“逸夫”本人要处死，邻居、亲戚和里甲连坐，要被流放到不毛之地。

朱元璋还说，“的不虚示”，别以为我是说着玩的。

他确实不是说着玩的。《大诰续编》里，他曾一次性干掉了松江府1350名“逸民”，又一次性干掉了苏州府“逸民”1521名；《大诰三编》里，因为“坐视纵容”了十八名“逸民”，“镇江坊甲邻里”又全部被朱元璋发配去“搬石砌城”，家破人亡者无数。

这种暴政，自然只能造就一个互相举报、互相告密的高压社会、特务社会——这也正是朱元璋的目的所在，“知丁法”配合“路引制度”，将明帝国的所有民众都牢牢禁锢了起来，不允许他们从事士农工商之外的其他职业，不允许他们自由流动。

于是，许多的所谓“逸民”，因为邻居亲戚的举报，死在了朱元璋的屠刀之下——如朱元璋自己在《大诰续编》中所承认的那般，“今朕不能申古先哲王之道，所以奸顽受刑者多”。

为了掩饰这种残酷，《大诰》中所有与“消灭逸民”有关的内容，都被精心地装饰了起来。装饰的基本手段，是渲染“逸民”如何包揽词讼，如何敲诈勒索，如何为非作歹。《大诰续编》里，朱元璋一直在不厌其烦地列举：松江当地的“逸民”如何与官府勾结，“纷然于城市乡村扰害吾民”；嘉兴当地的“逸民”，如何私刻催粮官的印章，假装成朝廷的催粮官，一路骗吃骗喝敲诈民众……

这种不厌其烦的列举，将残酷害民的“知丁法”，打扮成了“全是为了民众好”。

其实，稍有逻辑者，即不难看穿朱元璋的把戏：

（1）无论是勾结官府迫害民众，还是私刻官印敲诈民众，问题的根源都在官府——没有官府的腐败与失职，“逸民”如何能够包揽词讼、敲诈勒索、为非作歹？但朱元璋的做法，却是折腾百姓，在《大诰》里一遍又一遍地哀叹百姓中“顽民”太多教化不过来，不断哀叹“这届百姓不行”。

（2）部分“逸民”犯了罪，并不代表所有“逸民”都会犯罪。罗列一桩又一桩“逸民犯罪”的案例，来证明所有“逸民”都是害虫，来证明民众没有在士农工商之外另寻活路的权利，来证明邻里间互相举报、互相告密的必要性，来证明没有政府开具的证件就不许离开村镇的“路引制度”的合理性，……这是一种毫无逻辑的耍流氓。

庙堂有病，却让江湖吃药，是因为朱元璋的本意，就是要瘫痪江湖。

然而，民众的消极反抗，还是多少让朱元璋的粉饰露出了马脚。

《大诰续编》里记载了这样一件事情：

“洪武十九年，福建沙县民罗辅等十三名，不务生理，专一在乡构非为恶。心恐事觉，朋奸诽谤，却说：“如今朝廷法度好生利害，我每各断了手指，便没用了。”如此设谋，煽惑良善，以致告发，拿捉到官。……所以将尔等押回原籍，枭令于市，阖家成丁者诛之，妇女迁于化外，以戒将来。”

大意是：洪武十九年，福建沙县几个农民，以一个叫罗辅的人为首，一共十三个人，聚在一起商量：“如今朝廷的法律好生厉害，我等不在四业范围内谋生，恐要获罪，不如大家一起切掉几根手指，变成残废，就没罪了。”结果被人告发到京城，朱元璋下令将这些“奸民”押回原籍枭首示众，将各家成年男丁族诛，妇女一律流放不毛之地。

有意思的是，《大诰续编》说这十三个人“不务生理，专一在乡构非为恶”，却并未说出他们具体做了什么坏事。朱元璋还问他们：“尔等既断了手指，诸事艰为，安坐无忧凌暴，为何？”——你们把手指给剁了，很多事做不了，却可以安坐着不必担忧被别人凌暴，知道为什么吗？

显然，朱元璋也明白，这些人把手指剁了，就成了弱势群体，没法再凌暴别人。再给他们扣帽子，说他们是“为了能在乡间胡作非为而剁掉自己的手指”，是说不通的。他问剁手者“安坐无忧凌暴，为何？”，其实是希望他们回答“全赖陛下的政策好”，但这十三人全都默然不语，让朱元璋非常生气。最后，他给这十三人定的罪名，不是包揽词讼、敲诈勒索、为非作歹，而是：

“自残父母之遗体，是谓不孝；捏词上谤于朝廷，是谓不臣。”

剁自己的手，是不孝；说朝廷“法度好生利害”让你们没了活路，是诽谤，是不臣——因为朝廷的政策好，你们剁了手，才没人欺凌你们。

所以，朕决定杀你们全家：

“吁！朕制法以养民，民乃构奸而自罪。全家诛之，朕岂得已乎？”

朱元璋觉得自己委屈极了——唉！朕制定了这样好的法律，来养护民众；民众却不能理解我的苦心，反而走上了犯罪之路。杀你们全家，朕也是不得已啊！

《大诰三编》里，还记录有另一桩剁指案。

广信府贵溪县，有儒士夏伯启叔侄二人，为了逃避做官（朱元璋不信任民众，对其实施严密控制；也不信任官僚集团，屡屡大开杀戒进行清洗，故许多知识分子为了保全性命不愿做官），将自己的左手大拇指给切了。结果被人举报，捉拿送入京城。朱元璋亲自审问他们。

朱元璋先问夏伯启，之前躲避战乱的时候，有没有带上自己的父母。得到“奉父行”（带着老父亲，一路侍奉）的回答后，朱元璋开始质问夏伯启：

“人之生，父母但能生其身体而已，其保命在君。虽父母之命，非君亦不能自生，况常云人有再生父母。……今尔不能效伯夷、叔齐，去指以食粟，教学以为生，恬然不忧凌暴，家财不患人将，尔身将何怙恃?”

大意是：你爹妈只能生你的身体，你能够保命活到今天，全是君王的功劳。君王是你的再生父母。你自己说说，你现在剁了手指，却还能以教学为生，过上不必担忧遭受凌暴、不必担忧被人抢劫的好日子，靠的是谁？

夏伯启“俯首默然”，低着头不说话（他能说些什么呢？）。

朱元璋接着说：

“尔所以不忧凌暴，家财不患人将，所以有所怙恃者，君也。今去指不为朕用，是异其教而非朕所化之民。尔宜枭令，籍没其家，以绝狂夫愚夫仿效之风。”

大意是：你能过上这种好日子，靠的全是君王，也就是我，我是你们的大救星。爹妈你知道奉养，对待再生父母般的大救星，却竟然把自己的手指给剁了，不愿为其所用。我必须砍你的头，抄你的家，以免天下人效仿。

这是《大诰》中难得的一次朱元璋脱下善的外衣，直接露出吃人的狰狞面目。

最后，摘录《大诰三编》中朱元璋亲笔写下的一段记载：

“《大诰》一出，邻里亲戚有所畏罹，其苏、松、嘉、湖、浙东、江东、江西，有父母亲送子至官者，有妻舅、母舅、伯、叔、兄、弟送至京者多矣。……其有亲戚影射，四邻擒获到官者，本人枭令，田产入官，人口发往化外，如此者多矣。”

亲戚邻居互相告发，父母扭送子女上法场……朱元璋用《大诰》构筑起来的洪武时代，是一座人间炼狱。

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最后聊聊海禁，中国大规模的、系统性的海禁政策也开始于洪武时期。洪武时代的海禁政策，直接原因是防范张士诚、方国珍这些元末群雄在海上的余部和倭寇。根本原因则是为了消灭社会活力，消灭民间的组织能力。元末之时，江南沿海地区有很多大海商。洪武时代则反其道而行之，禁止百姓带货物出海贩卖，禁止百姓修造三桅以上的大船，轻者杖责，重者全家处斩。这直接导致有组织能力的海商群体集体消亡，江南沿海地区重新回到了原子化的农耕状态。

朱元璋造反起家，他很清楚元朝是怎么被推翻的，也很清楚元末各路民军是如何组织到一起的。他自己是一个游民，在元末可以自由出行四方联络，后来成了反元军队的大头目。他得了天下之后自然要吸取这些教训，于是，皇帝朱元璋不断启动消灭游民朱元璋的运动，皇帝朱元璋也出台了知丁法和路引制度，要将游民朱元璋困死在本乡本里，将他们的社会活动能量彻底掐灭。他的统治术，与他个人的经历、见识，其实是互为表里的。

以上内容摘自《活在洪武时代》。内容已获作者转载授权

康熙三十一年，熊赐履向皇帝进呈了《明史》纂修的初步成果，康熙批示道：

熊赐履写签呈奏，于洪武、宣徳本纪訾议甚多。朕思洪武系开基之主，功徳隆盛……励精著于一时，谟烈垂诸奕世，为君事业，各克殚尽。朕亦一代之主也，锐意图治，朝夕罔懈，综理万机，孳孳懋勉，期登郅隆……何敢轻议前代之令主耶？（《清实录》）

这段话提供了两个重要信息：一、最初的《明史》稿本，确实有很多批判朱元璋的内容，但这是熊赐履等人的行为，而非康熙的指示。二、康熙对这次呈上的明史稿本非常不满，因为熊赐履们在其中痛批了一通朱元璋，“訾议甚多”。

能不能大权独揽，便是康熙评价皇帝好坏的惟一标准。而在君权的把握上，朱元璋又确实胜过了唐宋任何一位皇帝，这不正是康熙所向往的“治隆唐宋”吗？只要积极行使君权，不管是不是乱作为、行暴政，都是圣皇。

理解了清朝统治者们的上述逻辑和评价标准后，我们就完全可以理解《明史》对朱元璋的评价为何如此之高：

帝天授智勇，统一方夏，纬武经文，为汉、唐、宋诸君所未及……惩元政废弛，治尚严峻。而能礼致耆儒，考礼定乐，昭揭经义，尊崇正学，加恩胜国，澄清吏治，修人纪，崇凤都，正后宫名义，内治肃清，禁宦竖不得干政，五府六部官职相维，置卫屯田，兵食俱足。武定祸乱，文致太平，太祖实身兼之。

一大段赞语里，大部分内容都是称颂朱元璋加强君主专制的措施。今天我们看到“治尚严峻”四个字时也许心里会“咯噔”一下，但这确确实实是清朝统治者所能给出的最高评价：明太祖朱元璋，就是清朝皇帝们的模板和偶像。

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