其他国家有没有团结史观?

冷知识：青海西宁从来都不曾有过什么“马步芳纪念馆”，只是曾经利用马步芳公馆之一“馨庐”的场地建有“青海民俗博物馆”；该博物馆的主要陈列内容顾名思义为青海各民族民俗。这里和马步芳的关系是，一，民间继续叫这个地方“马步芳公馆”、“马步芳故居”，尽管它们都从来不是这里的正式名称；二、这里的辅助陈列中，介绍了场地原主人，确实有对其人的美化，在批判他反共之余，又说他对桑梓有所建设，且曾经出兵抗日，而没有揭露他如是做法的维护统治动机；但这种美化的程度，远远没有达到全国各地开放的军阀故居中对故主生平美化的平均水平；在00年代，五台阎锡山故居，沈阳张氏帅府陈列馆，刘文彩大邑庄园，甚至南京总统府和溪口蒋氏故居，在展览中都不乏对相关民国政治人物避重就轻的暧昧姿态。

当然，我们如今都知道，在网络皇汉和目黑的宣传和冲击下，大众舆论中已经普遍以为这里是什么“马步芳纪念馆”，在舆论压力下，该博物馆已经关闭多年，可预见的时间内都没有重新开放的机会。实际上，把总统府叫“蒋中正纪念馆”都比把馨庐叫“马步芳纪念馆”合理，因为好歹蒋中正事迹在总统府展陈体系中的分量是更重的。现在的问题是，明明是九十年代和零零年代总体意识形态氛围所造就的同一个问题，在中心和边缘地区如今却不能被按同一尺度理解和管理；边疆地区的美化军阀被理解成某种基于族群-地域-宗教立场的危险煽动，而中心地区的美化军阀却能得到主流民族主义意识形态的认可甚至敬意。这里根本没有皇汉所指认的什么“团结”逻辑；毋宁说，事实恰恰相反，为了避免冒犯多数群体自我意识的连续性和纯洁性，边缘地区和人群必须承担总路线摇摆所彰显出的“历史性错误”的责任；比如九十年代到零零年代的问题从总体后革命氛围下的美化乡土精英被扭曲成了“团结史观”下对少数民族历史人物的美化；确实是罪恶极大的马步芳们，却因此也要给同样在内战中血债累累的四川、广西、山西、江浙军阀们打掩护。

差点得到了马步芳公馆-青海民俗博物馆相同命运的景点，还有沈阳的“大帅府”——张学良故居陈列馆。一场基于后现代文化逻辑的解构式狂欢（“大帅币”），在中心地区被理解成反讽，在边缘地区就会被理解成是“认同”，这倒算是一种对后殖民主义的“逆练”和“误用”。张氏帅府因此被关停了一个多月；当它再次开放时，陈列中张氏父子的生平都被完全抹去了。“千古功臣”谥号的护身符也差点每起作用。

一边是赛博空间里的“民国军阀风”变装如此盛行，大量军阀少帅短剧在短视频平台泛滥，“民国风”旅拍在多数中心地区是一门挣钱的买卖，溪口的街边有几十上百个蒋中正在和人合影，另一边是民族主义者和意识形态国家机器煞有介事地用“美化军阀”来审判边缘地区的文旅整活。这就是现实的社会经济生活中我们所能见到的“团结史观”。